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Petite fille

Jean-Jacques Lepitre

Introduction :

C’est un film qui a été encensé par la critique, « Le monde », « Télérama », par exemple. Il se présente comme un documentaire retraçant l’histoire réelle d’un petit garçon, 7, 8 ans à l’époque du tournage, transgenre, et de son difficile combat pour se faire accepter dans sa différence.

Le titre et l’introduction du film :

Le titre : « Petite fille » et les premiers plans du film, centrés sur les images d’une petite fille, seule, en train de choisir des vêtements et de danser, laissent à penser qu’il va être question essentiellement d’elle, (de lui)..., de ses sentiments, de ses vécus, que le documentaire, puisque c’est ainsi qu’il se nomme, va nous permettre de saisir les sentiments de cet enfant particulier, d’en approcher le vécu, au travers de ses relations avec ses camarades, sa famille, ou au travers de ses jeux, ou encore d’entendre sa voix, ses dires en rapport avec ce que le film entend nous montrer. Or il n’en est rien. Passés ces premiers plans, le cadrage change complétement, et cela jusqu’à la fin du film, là en est peut-être l’intelligence.
Il ne sera plus au centre de l’écran, assez brièvement, qu’en deux occasions sur lesquelles je reviendrai.

Le personnage principal :

Le personnage principal, celui qui va occuper le centre de l’écran pendant plus de 90% du temps, et le plus souvent en gros plan, c’est la mère. C’est une mère formidable. Une mère comme on aurait aimé en avoir une. Elle est extrêmement proche de son enfant, complice même, aimante. Attentive à son enfant, à ses désespoirs. C’est en fait son combat qui est le moteur, l’axe, de la narration et du film. Son combat pour le bien et le bonheur de son enfant. Quel enfant n’aimerait avoir une telle mère ? Ceci sans ironie aucune. Elle est admirable et sincère.
Trois temps de son combat sont montrés, suivis dans le documentaire :
• Premier temps, face à son médecin généraliste, dont elle demande l’aide, pour répondre à son enfant, garçon désirant être fille, elle expose son embarras :
Il, elle désire être une fille et depuis l’âge de 5 ans insiste, veut s’habiller en fille, être reconnu comme fille, devant tant d’insistance, elle ne s’est pas opposée.
Elle précise qu’à l’âge de 3 ans, ce que personne ne relèvera, même nos collègues dans leurs articles, il a dit comme le font les autres enfants à cet âge : « Quand je serai grand, je serai.. », mais à la différence des autres enfants, il n’a pas ajouté aviateur, chanteuse, pilote, mannequin, etc, mais « quand je serai grand, je serai une fille ». Ce qui est remarquable, c’est que si le souhait des autres enfants porte sur un attribut, un en plus social, phallique, là, pour lui, elle, c’est sur un élément d’identité. Et il me semble que cela aurait été tout autant interrogeant si cela avait été une fille qui aurait proféré pareil souhait, la même problématique d’identité : « quand je serai grande, je voudrai être une fille ».
La mère confie ses interrogations : elle a été déçue d’apprendre qu’elle attendait un garçon à l’échographie, elle se demande l’effet du regret de ne pas avoir une fille lorsqu’il, était bébé…
Le médecin, face aux interrogations de la mère, au désir de l’enfant se déclare incompétent. Il est à noter, je le redis sans doute, que la mère comme l’enfant ne sont jamais entendus au-delà du fait qu’ils énoncent, seul le factuel est écouté. Aussi bien par le réalisateur, qui aurait pu les interviewer vraiment que par les autres intervenants.
Quant aux interrogations de la mère, que le réalisateur aurait pu ne pas citer, quelles raisons ont-elles de l’être ? Est-ce un doute de celui-ci ? Il a réalisé beaucoup de films autour de l’identité. Est-ce une suprême manœuvre ? Préventive de surcroit : il ne peut être question de désir inconscient de la mère, celle-ci en est consciente et même prête à s’en culpabiliser… Sauf que, en effet, s’il y a inconscient cela ne se restreint surement pas à cela… On en a les traces bien plus dans la proximité, même si elle est touchante, entre cette mère et son enfant : la séquence de jeu, où le père et les deux garçons et la fille aînée jouent ensemble dans la neige, jeu tonique et joyeux, et où la mère et cet enfant sont présents, mais pas avec, en parallèle, dans un échange plus délicat, gracile, cette séquence est exemplaire, de même celle autour des vêtements.
La mère indique au médecin qu’elle a été surprise de l’insistance du désir de son enfant, mais que devant tant de conviction elle avait accepté, et maintenant face à sa souffrance à l’école, elle veut l’aider. Comme toute bonne mère pour son enfant. Le médecin les renvoie donc, puisque incompétent, à un spécialiste.

• Deuxième temps, face à la pédopsychiatre :
J’en dis quelque chose ensuite. Qu’y ajouter ? La sincérité de la mère et de l’enfant ? Leur souffrance aussi ? L’enfant pleure mais on ne sait pas bien, ce n’est guère approfondi par la pédopsy, est-ce parce qu’il est rejeté à l’école car trop fille, ou bien parce que garçon il n’est pas encore fille ? Ce n’est pas éclairci. L’attestation officielle médicale est faite : « c’est une fille ! », dans un corps erroné, il va y être remédié. La mère, grâce à cette attestation va pouvoir faire accepter son enfant dans le milieu scolaire. A la fin de la consultation, elle est déjà quasiment finie, la mère dit, presque subrepticement, mais qui l’entend( ?), qu’elle a perdu un enfant avant la naissance de celui-ci, on n’en sait pas plus, cela n’est pas relevé, était-ce pendant la grossesse, à la naissance, était-ce une fille ? Cela n’a pas été coupé au montage. Encore une fois : ambiguïté du réalisateur, désamorçage : elle n’est pas sans savoir ?

• Troisième temps, face à l’école, avec la famille.
Tout enfant handicapé a le droit d’être intégré, avec son handicap, dans le système scolaire de notre République. Cela a été le combat pour les autismes, les divers handicaps psychiques, les handicaps physiques, la cécité, etc. Pourquoi cela serait-il refusé à cet enfant ? C’est donc le courage louable de cette mère aimante de vouloir que son enfant ait les mêmes droits que les autres. Aller à l’école et y être accepté avec son handicap (être une fille). Tout le film, et sa répartition du temps et de la mise en image consacrés à la mère, va dans ce sens, il s’agit d’un handicap comme les autres. L’enfant dans sa présence minorée n’étant que l’indice, la marque de l’existence incontestable de sa singularité. Pourquoi se poserait-on des questions sur d’éventuels problèmes d’identité ?


Le détail du prénom :

Cet(te) enfant est nommé(e) Sasha. C’est un détail particulier. L’est-il, (elle), de naissance ? Car si Sacha, avec un c, est un prénom masculin d’origine slave, Sasha avec s est un prénom féminin anglo-saxon. Or ce détail dont l’origine n’est pas précisée, est-ce de naissance ou est-ce récent pour marquer le désir de l’enfant de changement de genre ? Pourtant on peut penser que le prénom indiqué au générique du documentaire est le prénom officiel. Celui-ci, au point où en sont les démarches engagées de changement de genre, au début, n’a pu donner lieu déjà à un changement officiel d’état civil. Ce serait probablement donc le prénom de naissance. Avec ce qui y serait indiqué du désir des parents(?).

La pédopsychiatre :

Avec ce qu’il en a été dit déjà dans les articles joints: qu’elle refuse d’entendre, qu’elle est choquante d’un abord non psychiatrique, purement médical. Elle est remarquable. Au sens où même si elle n’a aucun doute sur la validité de son approche, ni sur celle de sa réponse, elle est une psychiatre DSM authentique, elle en a l’assurance et l’autorité, celle de l’objectivité scientifique (! ?). Il n’empêche qu’il pourrait y avoir dans son regard, ou son attitude, un certain flottement, dû à l’étonnement d’avoir fait de si longues études, 10 ans, doctorat de médecine plus spécialisation, pour finalement ne tenir qu’un rôle de guichetière : -« C’est pourquoi ? Changer de sexe ? C’est depuis longtemps ? » « Non, madame vos considérations subjectives ne sont pas à prendre en compte » (à la mère qui scrupuleusement s’interrogeait sur l’effet de son désir d’avoir une fille). « T’en es malheureux? » (L’enfant pleure). « Donc, tristesse, depuis plus d’un an, pré-pubère, tu as 7 ans, protocole n°3 : hormonothérapie, et à la puberté, conservation de quelques spermatozoïdes si par hasard tu voulais être maman-papa ». Et une attestation, de l’autorité : « Dysphorie de genre » authentifiée !
Terme étrange que dysphorie : « dysphorie (du grec δύσφορος (dusphoros), de δυσ- : « difficile », et φέρω : « à supporter »), ou humeur dysphorique, généralement labile, désigne une perturbation de l'humeur caractérisée par un sentiment déplaisant et dérangeant d'inconfort émotionnel ou mental, symptôme de la tristesse, de l'anxiété, de l'insatisfaction, de la tension, de l'irritabilité, ou de l'indifférence » ( source wiképédia). Pourrait-on envisager une dysphorie de couleur (comme Nougaro le chantait : « J’aimerais être noir de peau ») ou encore envisager une dysphorie automobile : j’aimerai avoir une Porsche plutôt qu’une Volkswagen, voire de logement. Divorce-t-on pour dysphorie conjugale ?
Et notre pédopsychiatre ayant fait son travail de cette façon, 4 questions et réponses, sans jamais tenter d’entendre la mère ou l’enfant, eux-mêmes, juste en enregistrant les faits, il pleure, elle l’enregistre, mais ne s’approche pas de lui véritablement à l’entendre. De même la mère. Notre pédopsychiatre ne paraît pas troublée que dans peu de temps elle soit remplacée par une machine… puisqu’un tel travail, n’importe quelle intelligence dite artificielle, et pas bien grande, pourra le réaliser, il suffit d’une tablette et de cases à cocher…

La danse :

Une des rares séquences où, après celle d’introduction, il, elle, apparaît seul(e). Sa mère, ou/et elle, ont décidé qu’elle participe à cette activité typique des petites filles : un cours de danse. Bien sûr, elle, il, débute, et y est malhabile. Mais ce qui est frappant, c’est au-delà de cette malhabileté ce que l’image révèle c’est une gaucherie du corps typiquement masculine ! Typiquement celle d’un garçonnet : cette gaucherie heurtée, anguleuse, celle d’un jeune garçon tentant d’imiter la danse d’une sœur par exemple ! J’aimerais avoir l’avis de quelqu’un s’y connaissant mieux que moi, danseur, ou psychomotricien… Je suis étonné que le réalisateur ait laissé cette séquence, ou est-ce que ça allait dans le sens de la participation compassionnelle au cas de cet enfant ??
Mais, si ce corps, l’image du corps, mais ici non spéculaire, que cet enfant habite ainsi est celui d’un garçon, que veut dire qu’il soit déjà déclaré fille, non seulement par lui, c’est son désir, son fantasme, ou autre, en tout cas, cette habitation de son corps semble dire que ce n’est pas son gène, mais déclaré fille aussi officiellement, par sa famille, mais surtout la pédopsychiatrie, et par là par la société ?

Le père :

Ah les pères absents, défaillants, ceux qui font les délices des synthèses des établissements et services pour enfants. Qui en expliquent les psychoses, les névroses, les troubles divers, TDAH, dans des explications où il n’est plus besoin de s’occuper de la subjectivité de l’enfant, c’est si compliqué. (D’ailleurs dans ce film, si je ne l’ai pas noté ailleurs, jamais l’enfant n’est interviewé directement, on ne l’entend jamais ainsi, toujours que de façon indirecte et si peu). Donc, ce père, lui, n’est ni carent, ni défaillant ni absent. Au contraire, pleinement là. Au départ, montrant un peu d’inertie, mais ensuite, presque un père modèle, attentif aux membres de sa tribu, il se retrousse les manches. Et en père véritable, il monte en première ligne et défend sa tribu, quelques soient les particularités de ses membres. Il, elle, fait partie de la tribu. Il, elle, est à aimer et à défendre comme tous les autres membres.

Les cheveux :

Un détail : tout le monde dans la famille a les cheveux courts. Le père, bien sûr, les garçons presque rasés, la fille aînée, coupe très courte à la garçonne, la mère aussi, bien qu’un peu plus long. Le seul, seule, ayant des cheveux longs, c’est lui, elle. Cheveux longs signe de féminité, d’autre chose ?

Le film :

N’y aurait-il pas une solution moins coûteuse pour cette mère et cet enfant que le passage à l’acte, dans la chair, irréversible, et qui puisse les rendre aussi heureux que ce passage à l’acte, (dans son immédiateté montrée : ça va se faire bientôt), leur laisse croire ? Nous sommes aveuglés par ce duo d’amour, car toujours pensé comme naturel entre une mère et son enfant. C’est « l’astuce » du film car la sympathie qu’on ne peut qu’éprouver pour cette mère et son combat fait passer au second plan ce dont il s’agit, et le considérer comme « naturel ».

Pour finir quelques remarques :
Nous sommes psychanalystes, et n’avons pas à juger, même d’un savoir éclairé. Comme analystes nous entendons les discours. Et Lacan nous a récuré les oreilles. Un film est un discours, à entendre comme tel. Au-delà de son discours apparent : la dysphorie de genre est un handicap naturel comme les autres, on peut y entendre un discours latent dont j’ai essayé de relever certains indices, il y en a peut-être d’autres, essentiellement dans ce qui se joue entre cette mère et cet enfant, et ce aussi bien par amour. Jusqu’où cela va nous n’en saurons rien. Il y a 25 ans maintenant, aux journées sur le transsexualisme auxquelles j’avais participé, l’hypothèse faite par Henry Frignet était que le transsexualisme pourrait être, au moins dans certains cas, un délire mono-idéique, au sens freudien du délire comme tentative de reconstruction, de solution au risque de perte identitaire. Un délire cristallisé sur un trait pour parer à pire. Est-ce ce qu’il y a là, entre l’enfant et la mère, une solution ainsi trouvée, dans leur amour? Et à quoi et pourquoi ?
L’unanimité des critiques, j’ai cité Télérama et Le Monde, mais aussi Libération, Paris Match, L’Humanité, Les Inrocks, etc, laisse à penser qu’il y a là un vrai problème sociétal concernant l’identité. Je comprends mieux l’agacement de Melman en fin du séminaire d’hiver. Peut-on se contenter de penser que ce discours social, cette question identitaire, sont uniquement dus à la chute de la référence paternelle ?

J.J.L Mars 2021

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